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  • 生食可防癌、创生机 、净身心 ...

    　　纤毫戏论般若荡 　　佛陀的教育旨在觉悟，破除烦恼痴迷，无明大惑。佛门的修学、日用、饮食、进退，亦处处彰显颠仆不破的真实谛理。佛之所以为大智慧者，乃由光明自性所透出之无师智、自然智，故禁得起世出世间的证验。然吾辈佛子中不乏迷信片面的现代科技，日新月异的医药发明，宁可相信凡情测度，不肯相信自己的潜能，不敢相信自性佛，更不相信佛陀的圣言量，真是颠倒至极！值今身处五浊恶世，见浊尤盛且炽然，...

    佚名

    |素食|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/12425314283.html

  • 随缘之义

    ，也是修行的最大难关。要求这问题的出路，就不得不先“放下己见，听信圣言量”了。依着了义正法正见增上，也回头对自己看法“起疑”，不断反观。念念觉，念念透视，念念舍，因缘会聚时，就能看到原来意识总是与妄念...

    杨云唐

    |随缘|因缘|意识|自我|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09484636905.html

  • 《因明名相表》

    　　A441格式　　　A442规则B佛教认识论　B0量的定义　B1现量　　B11真现量　　B12似现量　B2比量　　B21真比量　　　B211真为自比量　　　B212真为他比量　　B22似比量　　　B221似为自比量　　　B222似为他比量　B3圣言量C佛教论辩学　C1遮诠与表诠　C2能立与能破　　C21能立　　　C211能立的要求　　　　C2111支圆　　　　C2112成就　　　C212真能立　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503338045.html

  • 量论

    ““信语不欺诳，同故，即比量”谓受持可信解之语言，亦不欺诳相同故，即说为比量。”　　这是说对于超越根境之事，唯依可信解之圣言量，乃能了知。由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全无欺诳。故说彼圣教量亦是...《中华佛教百科全书》　　指与“量”有关的研究。量论的“量”，是梵语的语译，又可解作“正知”与“作具”，意为藉以获得正确知识的方法，或依此方法而得的知识。　　关于量论，可分为两个部门。一是知识论，涉及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511938102.html

  • 真实论

    指错误的、不符真实的思量。第六意识有非量，第七末那识念念内执有自我，属于非量。非量不能作任何层次真实的依据。 　　《瑜伽师地论》等还说证成道理的建立，除依据现、比二量之外，还依至教量（圣言量），指佛...辩论的需要出发，取消了因明中的圣言量，只以现、比二量或加譬喻（类比推理）树论立宗。 　　佛学还从通观认识对象与认识方式的角度，把对真实的认识归纳为相、名、分别、如如、正智“五法&rdquo...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521438170.html

  • 量理宝藏论（二）

    定义　　丑二：断诤　　子二：比量之遮遣　　丑一：定义　　丑二：断诤　　子三：相信量之遮除　　丑一：定义　　丑二：分类　　丑三：观察诸义　　寅一：圣言量与自语之差别　　卯一：测察前期因明学家之主张　　卯二：诠述法称论师之旨趣　　辰一：论式分析法　　辰二：测察与圣言量相违差别　　巳一：特殊圣言量含摄比量　　巳二：一般圣言量类似自语　　卯三：断诤　　辰一：断除类似余圣言量　　辰二：断除—作障非转成所立之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html

  • 唯识学的真实观

    凡夫心识推演出来的，而是受到先觉的启示，依圣言量而建立的。“唯识无境”是现量命题，它是无法用比量证成的。虽然唯识学在一些知识性问题上用了许多因明逻辑和中道辩证法，但是唯识学并不承认逻辑可以证明真如的存在...一体。世间外学种种学说，无论宏观微观、物质精神、唯物唯心、辩证形而上、经验论理性论、可知论不可知论等等，从唯识学角度来看，不外乎是用世间现量和世间比量所立量果而已。而唯识学认为，世间现量并不是真实的...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375545129.html

  • 有关说一切有部的“三世实有、法体恒存”的论诤

    论证所成立的，其中包括：　　第一个论证是以《杂阿含经》的经证为主，属于“圣言量”的范畴。这一个论证主要是在证明：过去、现在、未来的三世，作为被舍离的对象之前，必须是一种实有的存在；否则的话，即不可能...论证，也就是属于《杂阿含经》中最有力的经证，这是以“圣言量”的方式出现。诚如《阿毗达磨俱舍论》卷二十中1所说的：　　论曰：三世实有。所以者何？由《契经》中世尊说故。谓世尊说，苾刍当知：若过去色非有，不应...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451846117.html

  • 禅净融合主义的思惟方法

    之(14)。其方法第一步是搜集各家学说， 宗密将佛教分为禅宗与教宗，又将二者各分为三类(15)，一 一探索其旨趣。其次是将它们综合归纳于佛陀之“圣言量” 的总...。传统上佛教以比量， 现量和圣言量来衡量法义。比量是比度推论，如见烟而知有 火。现量是指自身经验，而圣言量则是佛语。宗密认为修道 者的正确方法，应该是一方面从...

    释恒清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461046225.html

  • 略论佛教本体哲学

    证真的维度看则成大问题。只有契合佛陀本义的理论与方法，才能称为有效的。据我看，唯有唯识宗是佛陀内证观心上建立的理论与方法。至于中观宗与真常圆觉宗都是依据某种圣言量而建立的理论与方法。如中观宗仅把三法印...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003847970.html
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